UNA PROTESTA
al Patriarca Atenágoras
sobre el levantamiento de los anatemas de 1054
al Patriarca Atenágoras
sobre el levantamiento de los anatemas de 1054
2/ 15 Diciembre 1965
Su Santidad,
Hemos heredado un legado de los Santos Padres, que todo en la Iglesia debe hacerse en una forma legal, por unanimidad, y conforme a las tradiciones antiguas. Si alguno de los obispos e incluso de los primados de una de las Iglesias Autocéfalas hace algo que no está de acuerdo con la enseñanza de toda la Iglesia, cada miembro de la Iglesia puede protestar en contra de ella. La 15 ª Canon del Concilio “Primera - Segunda” de Constantinopla del año 861 se describe como "digno de disfrutar el honor que les corresponde entre los cristianos ortodoxos" a los obispos y clérigos que separan de la comunión, aun con su patriarca públicamente si predica abiertamente la herejía y la enseña que en la iglesia. De esa manera todos somos guardianes de la verdad de la Iglesia, que siempre fue protegida por el cuidado de que nada de importancia general para la Iglesia se haría sin el consentimiento de todos.
Por lo tanto, nuestra actitud sobre varios cismas fuera de los límites locales de las Iglesias particulares Autocéfalsa nunca fue determinado por otra manera que por el consenso común de estas iglesias.
Si en el inicio de nuestra separación de Roma fue declarada en Constantinopla, luego más tarde se convirtió en un motivo de preocupación para todo el mundo ortodoxo. Ninguno de los Iglesias autocéfalas, y no específicamente en gran estima la Iglesia de Constantinopla a partir de la cual nuestra Iglesia Ruso ha recibido el tesoro de la Ortodoxia, puede cambiar nada en esta materia sin el consentimiento de todos los anteriores. Por otra parte, nosotros, los obispos fallo en la actualidad, no podemos tomar decisiones con referencia a Occidente, que no están de acuerdo con la enseñanza de los Santos Padres que vivieron antes de nosotros-- especialmente los Santos Fótios de Constantinopla y Marcos de Éfeso.
A la luz de estos principios, a pesar de ser el más joven de los primados, como el jefe de la libre autonomía de la Iglesia de Rusia, que consideramos que es nuestro deber manifestar nuestra protesta categórica contra la acción de Su Santidad, con referencia a su simultánea declaración jurada con el Papa de Roma en lo que respecta a la supresión de la pena de excomunión hecha por el Patriarca Michael Cerularius en 1054.
Hemos escuchado muchas expresiones de perplejidad cuando Su Santidad en la cara de todo el mundo realizan algo bastante nuevo y poco común a sus predecesores, así como incompatible con la 10 ª Canon de los Santos Apóstoles en su reunión con el Papa de Roma, Pablo VI, en Jerusalén. Hemos oído que después de eso, muchos monasterios en el Santo Monte de Athos se han negado a mencionar su nombre en los servicios religiosos. Digámoslo francamente, la confusión era grande. Pero ahora Su Santidad va aún más cuando, sólo por su propia decisión con el Sínodo de los obispos, que Vd. ha cancelado la decisión del Patriarca Miguel Cerularius-- aceptada por la totalidad del Ortodoxa Oriental. De este modo Su Santidad está actuando contrariamente a la actitud aceptada por el conjunto de nuestra Iglesia en lo que respecta a la religión católica. No se trata de tal o que la evaluación de la conducta del cardenal Humbert. No se trata de una controversia personal entre el Papa y el patriarca, que podría ser fácilmente subsanada por su mutuo perdón cristiano, no, la esencia del problema está en la desviación de la ortodoxia que se impuso en la Iglesia romana durante los siglos, comenzando con la doctrina de la infalibilidad del Papa, que fue definitivamente formulado en el Primer Concilio Vaticano. La declaración de Su Santidad y el Papa, con buena razón reconoce su gesto de "perdón mutuo", es insuficiente para poner fin a los antiguos y los más recientes diferencias. Pero más que eso, su gesto pone un signo de la igualdad entre el error y la verdad. Por todos los siglos la Iglesia Ortodoxa cree con razón que no ha violado la doctrina de los Santos Concilios Ecuménicos, y que la Iglesia de Roma ha introducido una serie de innovaciones en su enseñanza dogmática. Cuanto más este tipo de innovaciones se han introducido, más se convertiría en la separación entre el Este y el Oeste. Los desviaciones doctrinales de Roma en el siglo XI todavía no contienen los errores que se añadieron más tarde. Por lo tanto, la cancelación de la mutua excomunión de 1054 podría haber sido de sentido en ese momento, pero ahora es sólo una prueba de la indiferencia con respecto a los errores más importantes, a saber, las nuevas doctrinas ajenas a la Iglesia antigua, de los cuales algunos, después de haber sido expuesto por San Marcos de Éfeso, fueron la razón por la cual la Iglesia rechazó la Unión de Florencia.
Declaramos firmamente y categóricamente:
Ningún union de la Iglesia romana con nosotros es posible, hasta que renuncie a sus nuevas doctrinas, y la comunión en la oración no puede ser restaurado con ella sin una decisión de todas las iglesias, que, sin embargo, difícilmente puede ser posible antes de la liberación de la Iglesia de Rusia que en la actualidad tiene que vivir en catacumbas. La jerarquía que ahora está bajo el Patriarca Alexis no puede expresar la verdadera voz de la Iglesia Rusa, ya que está bajo el control total del gobierno ateo. Los Primados de otras iglesias en los países dominados por los comunistas tampoco no son libres.
Considerando que el Vaticano no es sólo un centro religioso, sino también un estado, y que las relaciones con ella han sido también un carácter político, como se desprende de la visita del Papa a las Naciones Unidas, se debe contar con la posibilidad de una influencia en algunos sin Dios el sentido de autoridades en la materia de la Iglesia de Roma. La historia demuestra el hecho de que las negociaciones con la heterodoxas bajo la presión de factores políticos que la Iglesia nunca nada, pero la confusión y cismas. Por lo tanto, nos parece necesario hacer una declaración en la que nuestra Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, así como, sin duda, la Iglesia rusa que en la actualidad en las catacumbas, no su consentimiento a cualquier "diálogo" con otras confesiones y rechaza de antemano cualquier compromiso con ellos, la búsqueda de la unión con ellos es posible sólo si aceptan la Fe Ortodoxa, ya que se mantiene hasta ahora en la Santa, Católica y Apostólica Iglesia. Si bien esto no ha sucedido, la excomunión, proclamada por el Patriarca Michael Cerularius sigue siendo válido, y la cancelación de la misma por Su Santidad es un acto ilegal y nulo.
Ciertamente, no nos oponemos a las relaciones benévolo con representantes de otras confesiones, siempre y cuando la verdad de la ortodoxia no es traicionado. Por lo tanto nuestra Iglesia en su momento aceptó la invitación de enviar a sus observadores del Concilio Vaticano II, así como lo que solía enviar observadores a las Asambleas del Consejo Mundial de Iglesias, con el fin de tener información de primera mano en lo que respecta a la labor de estos asambleas sin la participación en sus deliberaciones.
Agradecemos la acogida de nuestro tipo de observadores, y estamos estudiando con interés los informes que muestran que muchos cambios se están introduciendo en la Iglesia romana. Nosotros daremos gracias a Dios, si estos cambios será la causa de acercarla a la Ortodoxia. Sin embargo, si Roma tiene mucho que cambiar para volver a la "expresión de la fe de los Apóstoles", la Iglesia Ortodoxa-- que ha mantenido la fe impecable que hasta ahora-- no tiene nada que cambiar.
La Tradición de la Iglesia y el ejemplo de los Santos Padres nos enseñan que la Iglesia no tiene diálogo con los que han separado a sí mismos de la ortodoxia. En lugar de eso, la Iglesia se dirige a un monólogo de invitación a volver a veces a través de su rechazo a cualquier disidente doctrinas.
Un verdadero diálogo implica un intercambio de puntos de vista con la posibilidad de persuadir a los participantes a alcanzar un acuerdo. Como se puede percibir a partir de la Encíclica "Ecclesiam Suam", Pope Paul VI entiende el diálogo como un plan para nuestra unión con Roma, con la ayuda de una fórmula que, sin embargo, deja inalteradas sus doctrinas y, en particular, su doctrina dogmática sobre la posición del Papa en la Iglesia. Sin embargo, cualquier compromiso con el error es ajeno a la historia de la Iglesia Ortodoxa y la esencia de la Iglesia. No podía llevar una armonía en la confesión de la Fe, pero sólo una ilusión de unidad hacia el exterior similar a la conciliación de las comunidades protestantes disidentes en el movimiento ecuménico.
Que tal traición contra Ortodoxia no entrará entre nosotros.
Sinceramente pedimos a Su Santidad para poner un fin a la confusión, porque el camino que ha elegido a seguir, incluso si se llega a una unión con los católicos romanos, iba a provocar un cisma en el mundo ortodoxo. Sin duda, incluso muchos de sus hijos espirituales prefieren la fidelidad a la ortodoxia en lugar de la idea de una unión con el peligro heterodoxas, sin su plena armonía con nosotros en la verdad.
Pidiendo por sus oraciones, estoy humilde siervo de su Santidad,
+ Metropolita PHILARET, Presidente del Sínodo de los Obispos de la Iglesia Ortodoxa de Rusia en Exílio (ahora San Philaret de Nueva York)
Por lo tanto, nuestra actitud sobre varios cismas fuera de los límites locales de las Iglesias particulares Autocéfalsa nunca fue determinado por otra manera que por el consenso común de estas iglesias.
Si en el inicio de nuestra separación de Roma fue declarada en Constantinopla, luego más tarde se convirtió en un motivo de preocupación para todo el mundo ortodoxo. Ninguno de los Iglesias autocéfalas, y no específicamente en gran estima la Iglesia de Constantinopla a partir de la cual nuestra Iglesia Ruso ha recibido el tesoro de la Ortodoxia, puede cambiar nada en esta materia sin el consentimiento de todos los anteriores. Por otra parte, nosotros, los obispos fallo en la actualidad, no podemos tomar decisiones con referencia a Occidente, que no están de acuerdo con la enseñanza de los Santos Padres que vivieron antes de nosotros-- especialmente los Santos Fótios de Constantinopla y Marcos de Éfeso.
A la luz de estos principios, a pesar de ser el más joven de los primados, como el jefe de la libre autonomía de la Iglesia de Rusia, que consideramos que es nuestro deber manifestar nuestra protesta categórica contra la acción de Su Santidad, con referencia a su simultánea declaración jurada con el Papa de Roma en lo que respecta a la supresión de la pena de excomunión hecha por el Patriarca Michael Cerularius en 1054.
Hemos escuchado muchas expresiones de perplejidad cuando Su Santidad en la cara de todo el mundo realizan algo bastante nuevo y poco común a sus predecesores, así como incompatible con la 10 ª Canon de los Santos Apóstoles en su reunión con el Papa de Roma, Pablo VI, en Jerusalén. Hemos oído que después de eso, muchos monasterios en el Santo Monte de Athos se han negado a mencionar su nombre en los servicios religiosos. Digámoslo francamente, la confusión era grande. Pero ahora Su Santidad va aún más cuando, sólo por su propia decisión con el Sínodo de los obispos, que Vd. ha cancelado la decisión del Patriarca Miguel Cerularius-- aceptada por la totalidad del Ortodoxa Oriental. De este modo Su Santidad está actuando contrariamente a la actitud aceptada por el conjunto de nuestra Iglesia en lo que respecta a la religión católica. No se trata de tal o que la evaluación de la conducta del cardenal Humbert. No se trata de una controversia personal entre el Papa y el patriarca, que podría ser fácilmente subsanada por su mutuo perdón cristiano, no, la esencia del problema está en la desviación de la ortodoxia que se impuso en la Iglesia romana durante los siglos, comenzando con la doctrina de la infalibilidad del Papa, que fue definitivamente formulado en el Primer Concilio Vaticano. La declaración de Su Santidad y el Papa, con buena razón reconoce su gesto de "perdón mutuo", es insuficiente para poner fin a los antiguos y los más recientes diferencias. Pero más que eso, su gesto pone un signo de la igualdad entre el error y la verdad. Por todos los siglos la Iglesia Ortodoxa cree con razón que no ha violado la doctrina de los Santos Concilios Ecuménicos, y que la Iglesia de Roma ha introducido una serie de innovaciones en su enseñanza dogmática. Cuanto más este tipo de innovaciones se han introducido, más se convertiría en la separación entre el Este y el Oeste. Los desviaciones doctrinales de Roma en el siglo XI todavía no contienen los errores que se añadieron más tarde. Por lo tanto, la cancelación de la mutua excomunión de 1054 podría haber sido de sentido en ese momento, pero ahora es sólo una prueba de la indiferencia con respecto a los errores más importantes, a saber, las nuevas doctrinas ajenas a la Iglesia antigua, de los cuales algunos, después de haber sido expuesto por San Marcos de Éfeso, fueron la razón por la cual la Iglesia rechazó la Unión de Florencia.
Declaramos firmamente y categóricamente:
Ningún union de la Iglesia romana con nosotros es posible, hasta que renuncie a sus nuevas doctrinas, y la comunión en la oración no puede ser restaurado con ella sin una decisión de todas las iglesias, que, sin embargo, difícilmente puede ser posible antes de la liberación de la Iglesia de Rusia que en la actualidad tiene que vivir en catacumbas. La jerarquía que ahora está bajo el Patriarca Alexis no puede expresar la verdadera voz de la Iglesia Rusa, ya que está bajo el control total del gobierno ateo. Los Primados de otras iglesias en los países dominados por los comunistas tampoco no son libres.
Considerando que el Vaticano no es sólo un centro religioso, sino también un estado, y que las relaciones con ella han sido también un carácter político, como se desprende de la visita del Papa a las Naciones Unidas, se debe contar con la posibilidad de una influencia en algunos sin Dios el sentido de autoridades en la materia de la Iglesia de Roma. La historia demuestra el hecho de que las negociaciones con la heterodoxas bajo la presión de factores políticos que la Iglesia nunca nada, pero la confusión y cismas. Por lo tanto, nos parece necesario hacer una declaración en la que nuestra Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, así como, sin duda, la Iglesia rusa que en la actualidad en las catacumbas, no su consentimiento a cualquier "diálogo" con otras confesiones y rechaza de antemano cualquier compromiso con ellos, la búsqueda de la unión con ellos es posible sólo si aceptan la Fe Ortodoxa, ya que se mantiene hasta ahora en la Santa, Católica y Apostólica Iglesia. Si bien esto no ha sucedido, la excomunión, proclamada por el Patriarca Michael Cerularius sigue siendo válido, y la cancelación de la misma por Su Santidad es un acto ilegal y nulo.
Ciertamente, no nos oponemos a las relaciones benévolo con representantes de otras confesiones, siempre y cuando la verdad de la ortodoxia no es traicionado. Por lo tanto nuestra Iglesia en su momento aceptó la invitación de enviar a sus observadores del Concilio Vaticano II, así como lo que solía enviar observadores a las Asambleas del Consejo Mundial de Iglesias, con el fin de tener información de primera mano en lo que respecta a la labor de estos asambleas sin la participación en sus deliberaciones.
Agradecemos la acogida de nuestro tipo de observadores, y estamos estudiando con interés los informes que muestran que muchos cambios se están introduciendo en la Iglesia romana. Nosotros daremos gracias a Dios, si estos cambios será la causa de acercarla a la Ortodoxia. Sin embargo, si Roma tiene mucho que cambiar para volver a la "expresión de la fe de los Apóstoles", la Iglesia Ortodoxa-- que ha mantenido la fe impecable que hasta ahora-- no tiene nada que cambiar.
La Tradición de la Iglesia y el ejemplo de los Santos Padres nos enseñan que la Iglesia no tiene diálogo con los que han separado a sí mismos de la ortodoxia. En lugar de eso, la Iglesia se dirige a un monólogo de invitación a volver a veces a través de su rechazo a cualquier disidente doctrinas.
Un verdadero diálogo implica un intercambio de puntos de vista con la posibilidad de persuadir a los participantes a alcanzar un acuerdo. Como se puede percibir a partir de la Encíclica "Ecclesiam Suam", Pope Paul VI entiende el diálogo como un plan para nuestra unión con Roma, con la ayuda de una fórmula que, sin embargo, deja inalteradas sus doctrinas y, en particular, su doctrina dogmática sobre la posición del Papa en la Iglesia. Sin embargo, cualquier compromiso con el error es ajeno a la historia de la Iglesia Ortodoxa y la esencia de la Iglesia. No podía llevar una armonía en la confesión de la Fe, pero sólo una ilusión de unidad hacia el exterior similar a la conciliación de las comunidades protestantes disidentes en el movimiento ecuménico.
Que tal traición contra Ortodoxia no entrará entre nosotros.
Sinceramente pedimos a Su Santidad para poner un fin a la confusión, porque el camino que ha elegido a seguir, incluso si se llega a una unión con los católicos romanos, iba a provocar un cisma en el mundo ortodoxo. Sin duda, incluso muchos de sus hijos espirituales prefieren la fidelidad a la ortodoxia en lugar de la idea de una unión con el peligro heterodoxas, sin su plena armonía con nosotros en la verdad.
Pidiendo por sus oraciones, estoy humilde siervo de su Santidad,
+ Metropolita PHILARET, Presidente del Sínodo de los Obispos de la Iglesia Ortodoxa de Rusia en Exílio (ahora San Philaret de Nueva York)
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